2019/2/22

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史瑞伯个案与《红书》的溯源(二)

荣格在其1914年的论文中将内倾与外倾差别的重要意义扩展到对史瑞伯精神病经历的理解当中,他论述了内倾的人需要借助一个系统以促进其适应世界。荣格将其理论拓展到精神病领域,认为妄想系统本身就是为了适应世界。难点就在于精神失常疾病其内转的极其活跃的本质,因此,体验到的无意识内容抓住“依然卡在这个阶段,用主观构想替代现实世界的病患”,这恰恰就是他生病的原因。对于内在转向的理解及其这种转向与精神病的关系也表明了荣格诱发近乎于精神病状态的实验的重要意义,在那种状态下,他才能够克制,保持对现实的依恋

如果我们也接受拉康对荣格在《红书》中使用的“某种语义”应用的评论,我们将能够转向此次大会其他的主题上,即东方与西方的关系,因为荣格的方法与东方的打坐有惊人的相似之处,尤其是西藏宁玛派的大圆满,这个内观过程的最初几个阶段会逐渐把佛祖的意象同化到大圆满的体验中。

在1953年和1954年,荣格发表了两篇Evans Wentz翻译的《西藏度亡经》及《西藏大解脱书》的简介,对《西藏大解脱书》中“向心的本性致敬”一章的评论如下:这部分明确地表明,一心是无意识的,因为其特征为“永恒的、未知的、不可见的、未被认知的”,但它也具有积极的一面,这与东方经验一致。这些特征是“永远澄明的、永存的、放光的、明晰的” 。这是个不容否定的心理事:一个人越专注无意识的内容,它们就会越具有能量;会变得精力充沛,就好像内心被照亮了一样。实际上,它们转变为一种替换性的实体那样的东西。在分析心理学中,我们在方法论上利用这种现象,我将其称之为“积极想象”。深度的内观方法不是荣格在《红书》和他的后期著作中唯一接近东方传统元素的领域,《红书》中还充满了曼茶罗意象,其中一些是荣格自己创作的; Joseph·Cambray 指出,有一些曼荼罗与自然主义学家 Ernst Haeckle 用发光漆创作的发光的海洋生物惊人的相似。《红书》整体上是参照中世纪的彩色稿本,我相信其结构是内观体验与荣格内省实验结合的又一实例。

这对我们今天的大会有什么意义?精神分析与分析心理学历史上,鲜有人评论的一个方面,就是弗洛伊德与荣格即使在决裂后多大程度上保持连结。我留意到荣格1914年以后的批评/评论,可以在弗洛伊德有关超心理学的论文,尤其是《精神分析运动史》及《论自恋》屮找到类似的批评。弗洛伊德在这种情况下批评荣格,但是正如John Kerr指出的,到了 1920年,《超越快乐原理》中,弗洛伊德开始在心灵的动力学方面呈现荣格前瞻性的视角。到了1939年,弗洛伊德逝世之际,荣格证明了他对弗洛伊德一直的崇拜,对他唯一批评性评论就是说弗洛伊德,与内倾者精神病患者没有什么不同,未能意识到自己已经囿于他的超自然理论,无法超越。在人生的最后阶段的采访中,荣格继续描述弗洛伊德为他所认识的人中最非凡的。

因此,我鼓励大家更深度地审视《红书》这本书,不是仅对于荣格学派,也是更普遍的精神病学者。《红书》出版时,纽约时报上一篇专题文章将其称为“无意识的圣杯”有些夸张,但是深入研究荣格实验的纷繁复杂之处,确实有助于我们理解弗洛伊德这位先驱及其后继者发现的陌生世界。

谢谢大家。

还有3分钟,给大家看一些图片。这是《红书》中不同的页面,你们看不到文字的部分,用的是中世纪德文去写的。回到那样的时代,用那样的方式去写作。

这是从《黑书》当中选的一页,当代评论弗洛伊德,荣格说了他的体验。

这是荣格的曼陀罗,在《黑书》中的一页,从这里开始进行曼陀罗的部分。

永恒的窗户是从《红书》上选的。右边的图片是把左边的意象整合到曼陀罗中,用到自然的形式,但这和地理曼陀罗结合在一起。

 

这是荣格另外的曼陀罗。

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