荣格与“斐乐蒙”｜“把各种情感体验变成意象，便包含着重要的治愈效果”

荣格是按着时间顺序来撰写他的《回忆·梦·思考》的，讲述完他与弗洛伊德的故事，接着是“面对无意识”（即“与无意识面质”——编者注）一章。

 

荣格坦然地表白：“与弗洛伊德分道扬镳之后，有好长一段时间我内心里产生了一种无可适从之感。可以毫不夸张地说，这种状况可以称之为失去了方向。我感到完全悬在了半空中，原因是我此时尚未找到立足点。”（荣格：《回忆·梦·思考》）

 

关尹子说得好，善射者师弓不师羿。尽管弗洛伊德是无意识心理学领域的开辟者，但是，特殊的生活经历使得荣格不得已而独自面对无意识本身。于是，无意识对于荣格来说，就不再是弗洛伊德或任何其他人的解释与说明，而是他自己的真实体验与切身感受。

 

而在这种无意识的体验与感受之中，他找到了自己的立足点，获得了其内在的“导师”：“斐乐蒙”。

 

1913年12月，荣格从无意识中获得了一个重要的意象：“斐乐蒙”（Philemon）。“斐乐蒙”从希伯来一个先知的形象中发展而来，荣格称其为“异教徒”，“他所带来的是有着诺斯替教色彩的一种埃及与希腊合一的气氛。”（荣格：《回忆·梦·思考》）

 

“斐乐蒙”是这样在荣格的梦里出现的：

 

“梦中出现了一个像大海那般蔚蓝的天空，天上漂浮着的不是云彩，而是平平的棕色土块。土块像是正在散裂开似的，于是在这些土块之间，蔚蓝的海水便可以让人看见了。但是这海水便是蓝天。突然间，一个带翼的人从右方横驶过天空。我看出来这是个长着牛角的老人。他系着结成一串的四条钥匙，他紧握着其中一把钥匙，像是要打开一把锁似的。它长着翠鸟的羽翼，颜色也跟翠鸟的一样。”（荣格：《回忆·梦·思考》）

得到这梦境之后，荣格就试着去画梦中的“斐乐蒙”，完全沉浸在与这一特殊意象的沟通与交流之中。过了两天，竟然在自己家靠湖边的花园里，真的发现了一只翠鸟，一直没有任何伤痕但已经死去了的翠鸟。

 

于是，这梦中的“斐乐蒙”及其意象使荣格恍然顿悟：在心灵中存在着的种种事物，它们不是由意识派生出来的，而是自然产生并拥有其独立自主的生命。这也就是荣格“心理的真实性”的思想源起。

 

从此以后，荣格便常常与他的内在“导师”“斐乐蒙”交谈。荣格说：“从心理学上说，‘斐乐蒙’所代表的是更高级的洞察力。对我来说，他是一个神秘的形象。但是他对我显得真实，像是一个有生命的人。”（荣格：《回忆·梦·思考》）

与弗洛伊德的分裂之后，荣格开始直接面对无意识。实际上荣格的生活陷入了黑暗。这个时期正如他自己所描述的那样，有失去方向、无从是从的感觉。但是，有了“斐乐蒙”这个象征着黑暗中的明灯，它指引着荣格逐渐看清了无意识世界的内容。

 

荣格说，标志着他逐渐走出黑暗的一个重要事件，是他对于曼荼罗的绘制与领悟。

 

荣格是在1918—1919年前后开始绘制曼荼罗的。他每天都在自己的笔记本上画一些圆形的图画，似乎恰恰对应自己某种内在的心境。荣格在这个时期画了许多幅曼荼罗。每当画它们的时候，也总是问自己一些问题：这样一个过程正导向什么？其目的在哪里？

 

荣格说，“事后只是慢慢地我才发现什么才是真正的曼荼罗。”（荣格：《回忆·梦·思考》）

 

荣格引用歌德《浮士德》中的话说：“‘成形、变形、永恒的心灵的永恒的创造。’而这便是自性即人格的完整性。”（荣格：《回忆·梦·思考》）

 

 

有了对无意识体验的感受，有了“斐乐蒙”这样一位内在“导师”，荣格开始从无意识中吸取着丰富的灵感。

 

83岁的荣格着手撰写其自传时，曾这样肯定地说：“今天，我可以说，我一直从未隔断我与这些初始的体验的联系。我所有的著作，我的一切创造性活动，都始自于差不多五十年前（1912年）的这些最初幻觉和各种梦。我晚年所取得的一切均已包含于它们之中，不过最初只包含在各种情感和意象的形式里就是了。”（荣格：《回忆·梦·思考》）

 

于是，荣格所面对的无意识以及面对与接触无意识过程中的体验，就成为其日后理论最重要的来源。

 

荣格切身地体会到，把各种情感体验变成意象，便包含着重要的治愈效果。

 

荣格与其“斐乐蒙”的沟通，也帮助他形成与完善了其积极想象的技术。在他的自传“面对无意识”一章的最后，荣格这样总结了他的感受与体验：

 

“我追溯我那些内心意象的年头是我一生中最为重要的岁月——一切根本性的东西都在其中确定了。一切都是从那时开始的，后来的细节详情不过是对这一材料的补充和详述而已，这材料正是从开始笼罩我的无意识中爆发出来的。这就是那可供终生研究的原始材料。”

 

（本文摘自《心理分析：理解与体验》，生活·讀書·新知三联书店出版。）

 

 

作者：荣格与中国文化

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