神话心理剧中的“神话”是什么意思？|Allan Guggenbhl

原创：Allan Guggenbühl

摘要：人类需要神话，需要寻找另一个现实。

神话让我们想起了赫尔墨斯，他偷了阿波罗的牛；从海洋泡沫中诞生的阿弗洛狄忒（注：大众熟知的“维纳斯”是她的罗马名，希腊名为阿弗洛狄忒）；酒神的狂欢……

但是神话心理剧里的“神话”并不是这些意思，对我来说，神话既不是一种意识形态的解释，也不是诸神的故事或迷信的代名词。它们是神圣的、神秘的，有着原型的意义，人们从中获取方向。

一、神话是心灵的现实，是我们共同的集体精神​

我所说的神话，是个人的灵魂，是没有被记录的、也没有有意识地反思过的故事；我认为神话是心灵的现实，是灵魂一部分的启示；神话是我们内在集体的模式，它外显于社会中。我们可以通过神话尝试了解我们自身。

我们人类是不协调的生物。我们生活在对立的精神力量中。一方面，心灵自发地影响着我们内部的欲望和幻想；另一方面，神话统治着外部世界并且吸引我们到它的轨道上来。人类灵魂既通过心理的个人的角度表达自己，也通过神话的方式来表达自己。

我们的个人成长史，生活环境，我们熟悉的圈子把我们塑造成心理学的存在。与此同时，我们也是自己所处的文明价值体系、集体精神、以及公共生活的产物。这些更广阔的领域都在影响着我们，这就是我说的那股“神话的”能量。

 

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“我们（有时）像大都市丛林里的战士，神话是这一外部心理领域的代表。因此，我们也是神话的存在，生活在我们所处的环境体系所指引的能量和信息当中。

作为神话的存在，我们不是个人家庭的产物，而是一种精神的表达，象征的表达，以及我们生活的地区和文化体系的表达。我们的性格一方面被心理学的力量塑造着，另一方面被神话学的力量指引着。”

如果我们仅仅从心理学的视角来理解灵魂，那我们则忽视了人类个体独特性这一有意义的部分。我们不仅仅是心理学的存在。我们也思考，经验和行为个性中神话的部分。如果我们排除了神话的背景，那么关于这个人的记述是不完整的。

 

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二、我们生活在神话中，带着神话生活

人类不仅仅生活在个体自身的心理现实里，也生活在更广阔的神话里。心理学揭示了来自个人层面的影响和动机，神话学则描述了同一个人的神话身份。

从心理学的角度，我们永远理解不了我们为什么这么做？我们为什么而奋斗？是什么形成了我们的痛苦？但是这些部分很容易从我们参与的神话中被理解。我们每一个人都表达了我们所承认的神话的标准。

这些影响着我们的神话控制了我们如何理解、看待、诠释经验，我们需要这些故事，这些模式，我们需要这些强大的心灵现实来整理那些新的不熟悉的经验。我们需要它们来维持日常生活的方向感。

我们生活在神话中，带着神话生活，当我们感受到危险或挑战时，我们便调用神话。

 

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一位神学家说，人类需要神话，我们需要寻找另一个现实，因为经验世界只能提供有限的答案，提供不了存在的方向和意义。

神话是根本的，基础的，集体意识认为神话是真实的。它们是试图解释现象、神秘或消除危险的故事。神话组成了公共活动、同一地区、共同关系的人群的基础。神话是这些人类组织应对生存挑战和威胁的方式。

神话定义了任何组织的无意识的行为条件和反应。神话象征了灵魂在集体层面行为的方式。神话标志着人类集体国家或地区应对那些必须应对的挑战的力量。

集体在神话中找到它共同的形象，这个形象代表了共同的精神，这样就加强了集体的态度，为个体成员向共同目标奋斗提供勇气和能量。

 

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三、有了神话，我们才能根据我们的集体环境做事情、想问题

神话不是从理性的思维过程或决策中产生的，也不是从我们的主观判断中产生的。它产生于人的主观意图和意识之外，它是一个集体的过程，一个社会群体、政治体制，以及媒体集体作用的心理学过程。

是神话选择了我们，我们被神话捕获，被可以体现我们集体身份认同、个人过往和性格特点的神话所捕获。它捕获了我们，并将它们的现实自发强加给我们。因为有了神话，我们才能根据我们的环境做事情、想问题。这就是神话的价值和重要性所在。

 

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神话是个故事，它试图将社会现实实体化。人类通过这种方式将他们的感情和思想融入到自然和文化中。参与神话让我们获得一种意义感。能量流经我们，使我们生气勃勃。

我们各自的神话，将我们和集体的心灵现实连接在一起。在这里，我们泰然自若，同时也让我们充满了能量；在别处的种种现象也能得以理解。

神话是一种对意义的不言自明的描述，它让我们经受住一些基本的经历和挑战。我们的信仰是建立在一些不言自明的公理基础之上的。

神话是一个其意象和象征能在我们的灵魂中激起共鸣的故事。神话激发我们产生新的心理能量。它们不是个人心理的产物，而是在集体中通过心理过程自发地聚集起来。它们由精神的原始动力、我们在无意识深处感受到的动力而创造出来。每个家庭、国家、民族都有属于自己的神话。

 

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四、我们每一个人，都可以参与神话

神话赋予了生命的外在世界（“非个人的”部分）以生命。神话为国家或地区，公司，行业，或家庭提供了粘合剂；为群体的成员提供了能量，使他们能够在自己的活动中发现意义。

从心理学的角度来看，世界只有通过人类才能呈现意义。但是神话学并不认同这种以自我为中心的观点，世界不仅仅因为我们所带给它的（内容）而具有意义，世界本身就是一个独立的真实存在。

如果我们以为，世界只有通过我们赋予它们意义才具有重要性，那么我们是在用我们的个人情结殖民这个世界。通过神话，我们谈及了介于主体和客体之间的身份，不是我们人类把内在的精神内容转移到外界，而是外界与我们内在的、原型的意愿相一致。

比如，即使我们不是出身于工人阶层，但是当我们参观一个展示工人运动的博物馆时，我们还是会被那种集体斗争的神话突然打动。我们会觉得，好像我们也能感受到工作对那些人意味着什么，我们也和他们一起受到资本主义制度的剥削。

 

我们是否能听到一个神话并不取决于我们个人的心理，而是取决于某个特定的神话能否与我们交流或者打动我们。因为神话是从外界影响我们的力量，无论我们是什么出身，什么种族，或者处于什么社会经济地位，我们都可以参与神话。

它影响着我们，并参与了我们内在模式的形成。我们参与神话时，没有进行任何特别的准备或涉及任何个人背景。对神话的投入常常通过我们对这种或那种外界情况的依恋的感情展现出来。

（本文节选自《Men Myth Power》(1998) ，删减 ，艾伦·古根宝著，经作者授权刊出）

 

 

作者：荣格与中国文化

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